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沒有利用已知的心理學定律來解釋這夢運作的特征，但我們已把它挑出來并形容為“后退現

一個人物——為了報復，我將人物關系顛倒過來。那老人，明顯地是指著我父親，因為他的

③控制機制越是龐大，沖突體系和社會結構越僵化。在社會控制嚴密的體系中，盡管發生沖突的可能性降低，但當沖突確實出現時，由于這種體系沒有承擔或調節沖突關系的任何手段，沖突就會傾向于是暴力性的。

　　第六點，在你對前一組反駁的答辯中，你得出的結論似乎不正確，你的論據是這樣的：我們清楚、分明地理解到屬于什么事物的常住不變的、真正的本性，或本質，或形式的東西，這可以真正被說成或者被肯定是屬于這事物的；可是，在我們足夠仔細地觀察了上帝是什么以后，我們清楚、分明地理解他之存在是屬于他的真正的、常住不變的本性的。結論是應該這樣下：所以，在我們足夠仔細地觀察了上帝是什么以后，我們就能夠說或者確認這個真理，即上帝之存在是屬于他的本性的。這并不等于說上帝事實上存在，而只能說他應該存在，如果他的本性是可能的或者不相矛盾的話，也就是說，上帝的本性或本質不能領會為沒有存在性，這樣，如果這種本質存在，他就實際上存在。

　　我們不愿意我們最好的仇敵姑息我們，也不愿意我們由衷地熱愛著的人們姑息我們。所以，讓我告訴你們真話罷！

這樣一類的方法，賢明的君主必須遵守；而且在和平時 期絕不能夠無所事事，相反，應該努力地利用這些時間，以 便在命運逆轉的時候，就已經做好了反擊的準備。

　　我們是否變得更道德了。——正如所預料的，道德愚化的全部殘忍性（眾所周知，這在德國被視為道德本身）拼命起來反對我的《善惡的彼岸》的觀點了，我要談談這方面的有教養的歷史。人們要我深思我們時代在道德判斷方面的"無可否認的優越性"，我們在這方面實際作出的進步：和我們相比，一位Ce－sare Borgia①確乎不能看作一個"更高尚的人"，一種我所說的"超人"……一個瑞士人，《聯盟》的

活中不是主人而是奴隸。為了反抗殘暴的專制制度，人民進行了前仆后繼的

再次，從名實關系問題上進行了論證。他認為，從物的名稱去認識物，物沒有和名相當的實，這可見它不是所名的

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