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          后來,漢族人又把這些韃靼人趕出了中原,自己做了皇帝,是為明朝。燕京又變成了北京,即“北方的朝廷”。從此,北京就一直成為了中國的統治中心,只不過它與外界的聯系很少。這種局面一直持續到1860年。那一年,一個威儀堂堂的歐洲使節(指額爾金伯爵,1811—1863,第二次鴉片戰爭期間,出任侵華英軍全權代表,與侵華法軍一道,迫使清政府簽訂了喪權辱國的《中英天津條約》和《中英北京條約》———譯者注)以官方身份被允許進入北京朝覲大清皇帝。那位把古希臘大理石雕刻(指額爾金石雕,古希臘大理石雕刻品,老額爾金伯爵在雅典購得———譯者注)獻給大英博物館的額爾金就是這個大使之父。

        柏拉圖筆下的蘇格拉底成了后來世世代代哲學家的典型。在倫理上我們對他應當怎樣看法呢?(我只談柏拉圖所描繪的蘇格拉底那個人。)他的優點是顯著的。他對世俗的成敗不介于懷,他是那樣地大勇不懼,以致于直到最后的時刻他始終保持著安詳、儒雅與幽默,并且對自己所信仰的真理比對任何其他的事物都更為關懷。然而,他也有一些非常嚴重的缺點。他的論證是不誠懇的,是詭辯的;在他暗地的思想里,他是在運用理智來證明他所喜歡的那些結論,而不是把理智運用于對于知識的無私追求。他也有一些沾沾自喜和油腔滑調的東西,使人聯想到一個屬于壞的類型的那種傳教士。如果臨死時他不曾相信他是要與眾神在一片享受永恒的福祉,那末他的勇敢就會更加是了不起的了。蘇格拉底不象他的某些前人那樣,他在思維上是不科學的,而是一心一意要證明宇宙是投合他的倫理標準的。這是對于真理的背叛,而且是最惡劣的哲學罪惡。作為一個人來說,我們可以相信他有資格上通于圣者;但是作為一個哲學家來說,他可就需要長時期住在科學的煉獄里面了。

          你們男子常把自己的道德賦與我們;——唉,你們這些有德者!'

        ;因此,這種識見本身就是真正知識,而自我意識,在這。。。。

        倘若我們假定野蠻人在思維藝術上已達到現代哲學家們所說的那種巧妙程度,倘若我們也仿效哲學家們的榜樣,把野蠻人也看成是一個哲學家,能夠獨自發現最崇高的真理,并且能夠通過一系列很抽象的推理,從對宇宙秩序的熱愛中,或從造物主所顯示出的意旨中,創造出正義和理性的格言;總之,倘若我們假定野蠻人在精神方面已具有那樣的聰明和智慧,而實際上,我們卻發現他是遲鈍而愚蠢的,那么,人類從這種不能彼此傳授并隨發明者的死亡而消失的全部形而上學中能得到什么益處呢?散處在森林里并雜居于群獸之中的人類能有什么進步呢?沒有一定住所,誰也不需要誰,一生之中彼此也許遇不上兩次,互不相識,互不交談的人們,他們能夠自我完善化和相互啟發到什么程度呢?

          據說阿那克薩哥拉還影響了幼利披底,但這件事就更值得懷疑了。

          這個作者的年代已不可考,但他卻很可能是新柏拉圖主義者普洛克魯斯的弟子。約翰·司各脫也還有可能從未聽說過普洛克魯斯或讀過一行普羅提諾。除了偽狄奧尼修斯以外,中世紀中,柏拉圖主義的另一來源便是鮑依修斯。這種柏拉圖主義在許多方面同一個近代學者直接從柏拉圖著作里得來的有所不同。它幾乎把與宗教無顯著關系的一切東西都刪去了,并且在宗教哲學里它更擴大并強調了某些方面而犧牲了其它方面。普羅提諾早已對柏拉圖的觀點進行了這種改篡。人們對于亞里士多德的認識也是片斷的,然而其方向卻相反:直到公元十二世紀,為人們所知的全部亞里士多德只有鮑依修斯翻譯的《·范·疇·論》和《·正·謬·論》,因而亞里士多德僅被認為是一個辯證家,而柏拉圖則僅被當作一個宗教哲學家兼理念學說的倡導者。在中世紀末葉以上兩種偏見,尤其是關于亞里士多德的觀點,逐漸得到了修正。但有關柏拉圖的這一過程,卻要到文藝復興時才得以完成。

          圣托瑪給上帝下了這樣的定義:他是這樣的,即:沒有什么比他更偉大的東西能夠被領會的,笛卡爾先生把他叫做一個至上完滿的存在體;當然,沒有什么比他更偉大的東西能夠被領會。圣托瑪接著說:沒有什么比他更偉大的能夠被領會的那個東西包含著存在;否則比他更偉大的什么東西就可以被領會,即:被領會的東西就包含存在。可是笛卡爾先生不是好象在他的論據里沒有使用同樣的小前提嗎?上帝是一個至上完滿的存在體;而至上完滿的存在體包含著存在,否則他就不是至上完滿的。圣托瑪推論說:既然上帝這個名稱被懂得、被理解了,他就是在理智里,從而他也就在事實上存在;也就是說,由于在沒有什么比他更偉大的東西能夠被領會的這樣一個存在體的概念里,存在性是被包含在里邊的,所以這個存在體是存在的。笛卡爾先生推論出同樣的東西。他說:可是,僅僅由于我不能領會沒有存在性的上帝,因為存在性是和他分不開的,從而他就真實地存在著。現在圣托瑪對他自己同時也對笛卡爾先生答辯說:假定每人從。上。帝這個名稱上理解了他意味著所說過的那樣,即他是沒有什么比他更偉大的東西能夠被領會的這樣一個東西,這并不因此就等于說人們理解了從這個名稱意味著的東西存在于大自然里,而僅僅意味著存在于理智的理解里。而且,如果人們不同意事實上有這樣的一個什么東西,即:沒有什么比它更偉大的東西能夠被領會,那就不能說它在事實上存在;那些說沒有上帝的人就是這么公開否認上帝的。從這里我也用簡單的幾句話答辯一下:雖然人們同意至上完滿的存在體由于它本身的名稱就包含著存在性,可是這不等于說這種存在性在大自然里就現實地是什么東西,而僅僅是,由于有著至上存在體這個概念,存在性這個概念才是不可分割地被連在一起。從這里,如果你不先假定這個至上完滿的存在體在現實上存在著,你就不能推論出上帝的存在在現實上是一個什么東西;因為,那樣一來,它將在現實上包含一切完滿性,也包含一個實在的存在性的完滿性。

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