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      〔意〕尼科洛·馬基雅維里 著

        四、你在這里問:我怎么認為物體(它是有廣延的)的形象或觀念能夠被接受到我(我是沒有廣延的)里邊去呢?我的回答是:任何一種物體性的形象都不能接受到精神里邊去,而對于事物的領會或純理解,無論這些事物是物體的或者是精神的,都不是用任何物體性的形象做成的;至于想象,它只能是物體性的。不錯,為了做成一個想象,就需要一個真正的物體的形象,精神就結合到這個形象上去,而不是形象被接受到精神里邊去。你所說的關于太陽的觀念,一個天生的瞎子是單獨用他對于熱的認識做成的,這是不難反駁的;因為這個瞎子對太陽雖然沒有象一個明亮的、發光的東西那樣的觀念,可是他總還有一個發熱的東西的清楚、明白的觀念吧。你把我拿來同這個瞎子相比,這是毫無道理的。首先因為對一個在思維的東西的認識比對一個發熱的東西的認識要延伸到遠得多的范圍,它甚至比我們對于任何別的東西所有的認識更廣闊,就象我在別處已經指出過的那樣;其次也因為沒有人能證明這個瞎子對太陽所做成的觀念并不包含人們對太陽所能認識的一切東西,只不過是那個有視覺器官的人除此而外還認識它的形狀和它的光。可是對你來說,關于精神,你不但不比我認識得更多,而且你并沒有看到我在那里所看到的全部東西;因此不如說是你,是你象一個瞎子,而從你那方面來說,我最多只能被稱為近視眼或者目光短淺的人,和其他的人一樣。再說,我并沒有接著說精神不是有廣延性的以便用來解釋它是什么并且使人認識它的本性,而僅僅是用來告訴那些以為它是有廣延的人弄錯了。盡管是這樣,假如有那么一些人愿意說布塞法勒是一個音樂①,那么別的人們加以否認也不是徒勞的、沒有道理的。說實話,在你在這里為了證明精神有廣延而說的話里,你說,這是由于它使用肉體,而肉體是有廣延的。我認為,你的推理不見得比假如你說布塞法勒嘶鳴,這樣它就發出一些聲音,這些聲音可以與音樂有關,你就得出這樣的結論,說因此布塞法勒是一個音樂這樣的推理更好。因為,雖然精神結合全部肉體,這并不等于說它伸展到全部肉體上去,因為廣延并不是精神的特性;它的特性僅僅是思維。它并不用它里邊的廣延形象來領會廣延,雖然它把它自己結合到有廣延的物體性的形象上來想象廣延,就像我以前說過的那樣。因此,雖然精神有推動肉體的力量和性能,但它并不必然是屬于物體一類的,它不是物體性質的東西。

        我遲遲不提這些事,是因為這些事的討論又必須再次涉及到理論的考慮。

      樣)

      某些復合動物,以前稱為植蟲(zoophytes),現在稱為群棲蟲類(Polyzoa),生有奇妙的器官,叫做鳥嘴體(avicularia)。這等器官的構造在不同物種里大不相同。在最完善的狀態下,它們具體而微地與禿鷲的頭和嘴奇妙的相類似,它們生在頸部上面,而且能運動,下顎也是如此。我曾觀察到一個物種,其生于同一枝上的鳥嘴體常常一齊向前和向后運動,下顎張得很大,約成九十度的角,能張開五秒鐘;它們的運動使得整個群棲蟲體都顫動起來了。如果用一枝針去觸它的顎,它們把它咬得如此牢固,以致會搖動它所在的一枝。

      隨同資本主義的經濟發展而發生的,是心理環境的顯著改變。到了中世紀末期,一種不安定的精神開始影響生活。現代意義的時間觀念開始發展,分鐘已變得有價值;此種時間新意識的一個預兆便是:自從十六世紀以來,在紐倫堡,鐘表已敲一刻鐘了。(Lamprecht,“Zum Verslandnis der wirtschaftlicher und sozialen Wandlungen in Deutschland”Von 14,Zum16.)太多的假日已開始顯得是一種浪費。時間是如此的寶貴,以至于人們認為,不應該為毫無用途的目的,虛擲光陰。工作的價值日增。一種對工作的新態度開始發生,由于這種態度是那么強烈,中產階級對教會機構之不從事經濟生產,極為憤慨。乞丐之不事生產令人憎惡的,和不道德的。效率的觀念成為最高德行的一種。同對,追求財富與物質成功的欲望,成為最吸引人的一種熱望。傳教士布茲爾(Martin Butzer)說:“世人莫不爭做生意,和從事可以獲得高利的職務。研究藝術與科學已成為無人問津的最低賤的手工。聰智之人,原應從事較高尚的研究工作,如今卻熱衷于商業,孰不知.現代的商業充滿了巧詐欺騙,應是有體面的人所最不愿做的一件事。”(引用夏畢羅之話,見前注)

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