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              第四部分:結語附錄訪談對象與背景(9)

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                歐洲經濟大聯合勢在必行——同樣,作為反響的和平運動,也將出現……

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                當政府由多數過渡到少數的時候,也就是說,由民主制過渡到貴族制以及由貴族制過渡到王政的時候,政府便會收縮。這本來是政府的天然傾向。假如政府是由少數退回到多數,那末,我們就可以說它是松弛了;然而這一逆轉過程是不可能有的。

              不過,黑格爾在費希特身上也看到了精神的如下需要:這種“主觀性……需要擺脫它的片面性,才能同客觀性、實體性相結合……。這不是斯賓諾莎的形式上結合,也不是像費希特那樣的主觀總體性,而是具有無限形式的總體性;我們看到這種總體性出現在謝林的哲學中”。

              理性的確定性與真理性381

                六個月以后,當你重新見到這個青年的時候,你就再也不認識他了;要不是他向你嘲笑他過去是多么老實,要不是由于你告訴他說他原來是一個樸實的人因而使他感到羞愧,要不是從這兩點上看出他確實是那個青年,看出他對自己的行徑感到赧顏的話,你根據他那些放肆的語言、時髦的套語和輕浮的樣子,還以為他是另外一個人哩。唉,在多么短的時間中他就變成了這個樣子啊!為什么會產生這樣突然和這樣巨大的變化呢?是由于他的體質的發育嗎?他在他父親的家庭中不也是在這樣地發育嗎?而且我們斷定,他原來是沒有這樣的說話的語氣和套語的。是由于感官開始領略到享樂的味道嗎?恰恰相反。當一個人開始尋歡作樂的時候,他是感到羞怯不安的,他要躲避光明和喧囂的人聲。最初幾次肉體的快樂總是很神秘的,貞潔的心使這幾次放浪的行為更有樂趣,想把它們隱瞞起來。頭一個情人將使他感到膽怯,而不會使他變得不知羞恥。由于這個年輕人被這種如此新奇的情景所迷醉,因此他總是悄悄地去享受,生怕把它們失掉了。如果他把這些事情拿出去亂說,則可見他既不是一個色鬼也不是一個鐘情的人;他愈是吹噓,便愈見他不懂得愛情的樂趣。

              中國哲學名著選讀313

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              2020-09-07 “我們在這個世界上都是異鄉人,身體就是靈魂的墳墓,然而我們決不可以自殺以求逃避;因為我們是上帝的所有物,上帝是我們的牧人,沒有他的命令我們就沒權利逃避。在現世生活里有三種人,正象到奧林匹克運動會上來的也有三種人一樣。那些來作買賣的人都屬于最低的一等,比他們高一等的是那些來競賽的人。然而,最高的一種乃是那些只是來觀看的人們。因此,一切中最偉大的凈化便是無所為而為的科學,唯有獻身于這種事業的人,亦即真正的哲學家,才真能使自己擺脫'生之巨輪'。”①文字涵義的變化往往是非常有啟發意義的。我在上文已經提到“狂歡”(orgy)那個字;現在我就要談談“理論”(theory)這個字。這個字原來是奧爾弗斯教派的一個字,康福德解釋為“熱情的動人的沉思”。他說,在這種狀態之中“觀察者與受苦難的上帝合而為一,在他的死亡中死去,又在他的新生中復活”;對于畢達哥拉斯,這種“熱情的動人的沉思”乃是理智上的,而結果是得出數學的知識。這樣,通過了畢達哥拉斯主義,“理論”就逐漸地獲得了它的近代意義;然而對一切為畢達哥拉斯所鼓舞的人們來說,它一直保存著一種狂醉式的啟示的成份。這一點,對于那些在學校里無可奈何地學過一些數學的人們來說,好象是很奇怪的;然而對于那些時時經驗著由于數學上的豁然貫通而感到沉醉歡欣的人們來說,對于那些喜愛數學的人們來說,畢達哥拉斯的觀點則似乎是十分自然的,縱令它是不真實的。仿佛經驗的哲學家只是材料的奴隸,而純粹的數學家,正象音樂家一樣,才是他那秩序井然的美麗世界的自由創造者。

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