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                  《世說》中另一則故事說:“王子猷出都,尚在渚下,舊聞桓子野善吹笛,而不相識。遇桓于岸上過,王在船中,客有識之者,云是桓子野。

                我再說一遍,我并不是建議廢棄普通的語言而采用這種古怪的說話方法。如果說出

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                使他們認識到應同男子享有一樣合法的社會地位與權利;二是使婦女掌握一

                子,而上帝因為他這違法而處罰他,說他在未進入良善邦國(譯者按:指有希望之良善邦國

                  19世紀的"科學的精神病學"指日可待了。

                  同樣,從施虐和受虐的轉變也預示著向自戀對象的反轉。

                  一如笛卡爾和斯賓諾莎,萊布尼茲也讓他的哲學立基在"實體"概念上,但是關于精神和物質的關系以及實體的數目,他和這兩人的意見根本不同。笛卡爾承認神、精神和物質三個實體;斯賓諾莎單承認神。在笛卡爾看來,廣延性是物質的本質;在斯賓諾莎說來,廣延性和思維都是神的屬性。萊布尼茲主張廣延性不會是某一個實體的屬性。他的理由是,廣延性含有"復多"的意思,所以只能夠屬于若干個實體并成的集團。各單個實體必定是無廣延的。結果,他相信有無限個實體,他稱之為"單子"。這些單子可說各具有物理質點的若干性質,不過也只是抽象看來如此;事實上,每個單子是一個靈魂。否認廣延性是實體的屬性,自然要推出這個結論;

                她說,傳統的思維是復制性思維,即在思考問題時以過去遇到的相似問題為基礎。對于一般人,遇到新問題時,常會與以往的經驗相比較:以前我學到的知識是如何教我解決此問題的?而后即選出以經驗為基礎的解決該問題的方法,并沿著確定的方向去解決問題。因為有經驗奠基,故我們對這種方法的可靠性堅信不移,形成定勢,也不愿探索其他更佳的方法。這種思維方式常易導致思想僵化。若你永遠按照慣常的思路去思考,你得到的永遠是原有的東西。所以,想別人不敢想的,你已經成功了一半。

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