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只要真想學到知識，就需要有謙虛的品質，只有那種懷有其他愿望并相信自己已知道真理的人，才不會謙虛。這就是為什么青年時虛心的品質較之晚年要普遍得多。一個人的行為幾乎必然與某種對理念上的疑難問題的判定密切相關。教士不會對神學漠不關心，士兵也不會對戰爭視若無睹。律師總是堅持讓罪犯受到懲罰――除非他們能拿得出一筆頭等律師費。一名通過鍛煉和自身閱歷適應了某種教育體系的校長會偏愛這種教育體系。政治家會不由自主地相信最可能給他提供職位的政黨的原則。一旦一個人選擇了自己的職業，就不要指望他會不斷思考這樣的問題：其他選擇是否會更好些。因此，在以后的生活中謙虛就受到了限制，盡管這種限制應當越少越好。但年輕時，威廉?詹姆斯所謂的“強迫選擇”現象要少得多，因此也很少有“相信的愿望”。要鼓勵年輕人將每個問題都看作是沒有定論的，因而要敢于拋棄任何觀點。這種思想上的自由并不意味著可以有完全的行動自由。我們絕不能允許一個受南美北岸某個冒險故事影響的男孩隨意跑到大海上去。但只要不停止對他的教育，就可以允許他認為作海盜比作教授強。

　　因為迷失了方向，葡萄牙航海家門登斯·平托就登上了日本群島，之后，一切發展似乎都順乎自然了。日本原來的歷史進程因葡萄牙航海家門登斯·平托的到來而發生了改變。因為葡萄牙人不僅對遙遠的國家作拜訪，同他們開展貿易，還把宗教信仰帶到了這些國家。

97把磨難和挫折當作“一份小禮物”

　　聽說歷年初詣人數，以明治神宮為最多。看來還有"更上一層樓"的必要。回家好好睡一覺，下午再趕一次熱鬧。

　　我告訴你們精神的三種變形：精神如何變成駱駝，駱駝如何變成獅子，最后獅子如何變成小孩。

　　你沒有意識到我離實踐我的諾言已經非常近了。甚至在后來形成健全的自我組織的有機體中，其自我在童年時期也是頗為脆弱的，并且幾乎沒有從本我中演變出來。

　　§70這種觀點的主張是這樣的，即無論作為單純的主觀思想的理念，或者作為單純的自為存在，都不是真理；——一個僅僅是自為的存在，一個與理念無涉的存在，只是世界中有限的感性存在。因此，這種說法，只是直接地斷言，理念只有存在為中介，反之，存在只有以理念為中介，才是真理。直接知識的原則自應排斥無規定性的空洞的直接性、抽象存在或純粹的、自為的統一，而力持理念與存在的統一。恐怕只有由于不用思想才會看不見，舉凡兩個相異的規定或范疇的統一，并不僅是純粹直接的或漫無規定性的空洞的統一，反之，必須認定其中的一個規定只有通過另一個規定為中介才會有真理。——或者可以說，每一個規定只有通過另一規定的中介才得與真理相結合。——至于中介性的規定即包括在那個直接性自身之內，這種說法，在這里就被表明是一種事實，對于這種事實，知性，依照直接知識自己的根本原則，也不會出來反對。只有通常的抽象的理智作用〔知性〕，才會把直接性與中介性雙方，每一方都各自認作絕對，以為兩者之間有一堅固的鴻溝。因而在設法去聯合雙方時，自己給自己造成一個不可克服的困難。

　　從那個時代以來，它越來越無法處理各種重大問題。龐大的公司所體現的資產權力漲大得超乎洛克的任何想像以外。國家的各種必要職權——例如在教育方面的職權——大大增強。國家主義造成了經濟權力和政治權力聯盟，有時兩者融為一體，使戰爭成為主要的競爭手段。單一的個體公民已經不再有洛克的思想中他所具有的那種權力和獨立。我們的時代是個組織化時代，時代的沖突是組織和組織間的沖突，不是各個人之間的沖突。如洛克所說，自然狀態還存在于國與國之間。先必須有一個新的國際性“社會契約”，我們才能領受從政治可以指望到的福惠。國際政府一旦創立起來，洛克的政治哲學有不少又適用了，雖然其中關于私有財產的那一部分不會這樣。

〔8〕Lasker死于”進行性癱瘓”，這是由接觸女人引起的疾病（梅毒）。而

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