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              如果沒有上帝的觀念(證明不出來有上帝的觀念),既然好象沒有這種觀念,那么這種研究全部都是無用的。此外,我自己的觀念是我(如果看一看身體)主要從觀看得來的;如果說到靈魂,那么我們對它一點觀念也沒有,可是理性讓我們說人的肉體里包含有某種東西,它給人的肉體以動物性的運動,肉體用這種運動感覺和動作;雖然如此,并沒有觀念,而我們把它叫做靈魂。

              據他說,"純粹綿延是,當我們的自我讓自己生存的時候,即當自我制止把它的現在狀態和以前各狀態分離開的時候,我們的意識狀態所采取的形式"。純粹綿延把過去和現在做成一個有機整體,其中存在著相互滲透,存在著無區分的繼起。

            “我沒有胃口,覺得飯菜不香,整天沒有饑餓感。”

            值得注意的是,盡管柏拉圖對于算學和幾何學賦予了極大的重要性,而且算學和幾何學對于他的哲學也有著極大的影響;但是近代的柏拉圖主義者卻幾乎毫無例外地全都不懂數學。這就是專業化的罪過的一個例子:一個人要寫柏拉圖,就一定得把自己的青春都消磨在希臘文上面,以致于竟完全沒有時間去弄柏拉圖所認為是非常重要的東西了。

            的“反面”,即另一種“存在”——佛教及其同類),直到我們突然站到了那種自相矛盾

              今天,那些不熟練工作大部分已不再存在。賴希直截了當地指出:“世界人口每小時增加1.2萬人,其中大多數人最終既使只掙相當于美國普通工人工資一小部分的錢也會開開心心。他認為,全世界正在產生三個大類的工作:普通生產服務、直接服務和符號一分析服務。

              武裝人民——最后是武裝了暴民。

              §189這樣一來,首先在形式方面就產生兩個結果:第一、每一環節既已一般取得中項的特性和地位,因而即取得全體的特性和地位,因此便自在地失掉其抽象的片面性了(§182和§184)。第二、中介過程已經完成了(§185),同樣也只是自在地完成的,換言之,也只是圓圈式的彼此互相以對方為前提的中介過程。在第一式的推論個體——特殊——普遍里,“個體是特殊”和“特殊是普遍”兩個前提,還沒有得到中介。

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