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光耀燦爛的不朽人物。隔壁房傳來孩子醒來和母親開玩笑的聲音。我覺得自己似乎又重新體

島的貿易，把萬丹的對外貿易交由東印度公司壟斷。

原則，或如人們常稱呼的那樣，始于公理，這些公理必須被教條地接受，如果我們想避

　　夜里，叫你的學生觀看那些在月亮和他之間飄過的云，他便會以為云是靜止的，以為月亮是在向相反的方向移動。他之所以得出這種看法，是由于一種倉卒的推論，因為他平常見到的是小物體比大物體動的時候多，同時，由于他不知道月亮離得遠，所以在他看來就覺得云比月亮大。當他坐在一只正在航行的船中遠看岸邊時，他所得出的錯誤則恰恰相反，他覺得陸地在奔跑，因為他自己一點也沒有動，所以他就把船、海或河以及所有地平線上的東西都看作一個不動的整體，而把他認為是在奔跑的海岸或河岸看作一個部分。

春申君被殺后，荀子也被免官，長期定居蘭陵，從事著書講學，直到終年。

2020-09-07 〈６７４〉

2020-09-07 　　讓我們在思想上返回幾何學在實際生活需要中的起源。認識空間的物質性和空間的對象不管它們的運動之不變性，在生物學上對人的存在來說是必不可少的，因為空間的量直接與我們的需要的量的滿足有關。當我們的生理組織未充分地提供這類知識時，我們使用我們的手和足與空間的對象比較。當我們開始相互比較物體時，我們便進入物理學領域，不管我們使用我們的手還是人造的量器。一切物理學的決定都是相對的。因此，所有幾何學的決定同樣相對于量器具有有效性。測量概念是關系的概念，該概念沒有包含未在量器中包含的東西。在幾何學中，我們僅僅假定，量器將始終并且處處與它在某一其他時間和某一其他地點重合的東西重合，但是，這個假定對于與量器有關的東西不是決定性的。代替空間的生理學的質的，是截然不同定義的物理的質，不要把后者與前者混淆起來，如同不要把溫度計的指示與熱的感覺等同起來一樣。的確，實踐的幾何學家借助保持在恒定溫度中的量器決定被加熱的量器的膨脹，并注意到上述的疊合關系受到這種非空間的物理環境擾亂的事實。但是，對于純粹的空間理論而言，所有關于量器的假定都是不相干的。完全在生理學上造成的認為量器是不變的習慣，心照不富地、但卻不合理地保留下來。假定量器，從而一般地假定物體在空間中位移時經受了變化，或者它們在這樣的位移時依然未變化——這個事實本身只能使用新的量器才能決定——也許是完全多余的和無意義的。這些考慮使所有空間關系的相對性變得顯而易見。

2020-09-07 　　憑借剛談到的那個觀念，我們已經在阿那克薩哥拉（Anaxagoras）學說的領域內邁進了一步。是他全力以赴提出了上述兩個駁議（即思維的運轉以及假象緣何而來的駁議），來駁斥巴門尼德。但是，在基本原理方面，巴門尼德卻奴役著他，就象奴役著所有后來的哲學家和自然科學家一樣。他們都否認生成和消逝的可能性——不管這是有如民眾的頭腦所想象的，或是如阿那克西曼德和赫拉克利特所假定的（這兩位比民眾深思熟慮，但依然不夠審慎）。這樣一種神話式的無中生有和有化為無，這樣一種隨心所欲的無變為有，這樣一種任意的質的交換和取舍，從此被視為荒謬。不過，出于同樣的理由，由一生多，由一種原質產生多種多樣的質，總之，按照泰勒斯或赫拉克利特所主張的，由一種基質派生出世界，同樣也被視為荒謬。毋寧說，現在已經提出了一個特定的問題：如何把關于不生不滅之存在的學說挪用到這個現有的世界上來，而無須以感官假象說和感官欺騙說為其出路。可是，如果經驗世界不應該是假象，如果萬物不能從虛無中派生，也不能從某一物中派生，那么，萬物本身必定包含著一種真正的存在，其質料和內容必定是絕對實在的，一切變化都僅能關涉到形式，即關涉到這些永恒的、同時存在著的本質的位置、秩序、組合、混合和分離。事情恰如擲色子游戲，始終是同一些色子，但時而這樣擲下，時而那樣擲下，對于我們就意味著不同的東西。

2020-09-07 旅游勝地有洛特高原、巴杜爾湖、庫達海濱、奴沙杜亞海濱、沙努爾海

2020-09-07 　　也許他認為他有一套論證來證明沒有上帝，這也沒有關系，因為這些所謂的論證都是錯誤的，人們總是可以使他認識到那些論證的錯誤，到那時人們將使他改變看法。實在說來，這并不難，如果，不管他有多少理由，只要他拿出你們在這里提到的那些理由就夠了，即在一切種類上都是完滿的那種無限性排除其他全部不拘是什么的東西，等等。